圖為《群書治要》刻本書影。（資料圖片）

《詩經》是我國最早的詩歌總集，收集了西周初年至春秋中葉五百多年的詩歌，共311篇，其中6篇有目無辭?！对娊洝吩谙惹貢r期稱為《詩》，或取其整數稱《詩三百》。西漢時被尊為儒家經典，始稱《詩經》，并沿用至今?！对娊洝吩趦热萆戏譃椤讹L》《雅》《頌》三個部分，其中《風》是周代各地的歌謠；《雅》是周人的正聲雅樂，又分《小雅》和《大雅》；《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂歌，又分為《周頌》《魯頌》和《商頌》。

孔子曾概括《詩經》宗旨為“無邪”，并教育弟子讀《詩經》，以之作為立言、立行的標準?！对娊洝分刑N含著溫柔敦厚的質樸、本真力量，因而能穿透千年，對現代人修身養德仍有啟發意義。

回顧經典可知，德性修養并非純粹的思辨過程，而是發乎自然性情之中，生長于人際交往和社會實踐之間，形成和內化于對社會關系的協調融潤之中。黨員干部讀《詩經》，可汲取其中修身養德的智慧，崇德向善、修煉品性，自檢自省、切磋琢磨，約束言行、立己達人。

孝思不匱 心存感恩

百善孝為先。孝是最深層、最持久的道德情感，也是德行養成的起點?！缎⊙?bull;蓼莪》中言：“父兮生我，母兮鞠我，撫我畜我，長我育我，顧我復我，出入腹我。欲報之德，昊天罔極。”從感念父母的生養、撫育與眷顧，生發出報答父母無邊恩德的淳樸情感，自然而然地孕育出基于血脈親情的明德，奠定了中華文明道德體系的不朽基石。

現代人談到“孝”，經常會將其局限于家庭代際關系，甚至認為現代社會倡導個人自由，孝這種德性不再重要。其實不然，在中華文明道德體系中，正是孝的美德，構筑了利人利他、擔當責任等道德觀念的價值基礎。在修養德性、立德樹人、化風成俗的過程中，絕不能忽視孝道的力量。

《秦風•渭陽》云：“我送舅氏，悠悠我思。”秦康公在送別舅舅晉文公時，想到母親已亡、無法盡孝而作此詩，寄托悠悠無盡的孝思。“樹欲靜而風不止，子欲養則親不待”是每個人生命中巨大的遺憾。黨員干部若能感念父母之恩，常懷盡孝之心，在工作、生活中面對誘惑、面臨困難之時，就會有更加堅實的心理支撐。試想，若在工作履職中違背原則，喪失道德，觸碰紀法紅線而受到懲處，則不僅不能盡孝，更會使父母蒙羞。孝心具足的人，自然會常懷警惕之心，嚴防此類情況發生。

中華文明中，“孝”的德性并不止步于尊親孝老，而是推而廣之，不僅孝敬自家父母，更能大孝天下父母，進而忠于職守、敬業樂群、服務人民，為父母爭光，為國家做貢獻。修養孝德，核心在于常懷感恩之心，少想別人能為自己做什么，多思考自己能為他人、為社會做什么。作為黨員干部，要時刻感念黨恩、感念人民之恩，牢記自己身份是共產黨員，第一職責是為黨工作，把黨和人民的事業時時記在心上，以報恩之心忠誠履職，努力作出最大貢獻。

琴瑟和鳴 溫情和睦

中國人講究修身齊家。在《詩經》中，修身與齊家緊密聯系，和合統一。自身修養提高，能夠引領良好家風；同時淳樸和諧的家風，也是個人提高修養的基礎和保障。家風不正，個人修養很難不受影響、不被帶偏。

《國風•關雎》曰：“窈窕淑女，君子好逑。”強調選擇配偶要注重對方德行的美善。夫婦因德行相互吸引，共同承擔家庭責任、社會責任，才能長久幸福。夫婦和諧不是無原則的遷就，而是共同勤勉，同心同德，共同締造良好的家風。同理，黨員干部主動與家人互相激勵，勤勉修身，才能鑄就良好家風，如此，面對外部誘惑和不正之風，方能有更強的抵御能力。

《邶風•谷風》斥責違背夫婦之道的行為，提出夫妻相處應當“黽勉同心，不宜有怒”。夫婦共同修養德性，應當虛心接受對方勸勉，不能因為對方的勸告不合自己心意就發怒，而要虛心看待對方觀點，尋找共識，琴瑟和鳴，形成和睦的家庭氛圍，進而實現自身修養的持續進步。反觀當下，一些落馬官員失節失守，往往有一個共同特點，那就是家庭失和，夫妻之間互不信任、缺乏溝通，失去對彼此的恩義、道義和情義。試想，若對與自己同甘共苦的妻子或丈夫都不能信任、尊重、愛護，又怎么會保持對黨、對人民、對國家忠誠呢？而這些導致家庭失和的因素往往成為違紀、越界的內生原由。

《大雅•思齊》記載，周文王“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”，以禮法善待妻子，親睦兄弟，將美德和禮法推及宗族的親人，形成充滿溫情而又和睦有序的良好家風，締造了周代的禮樂文明。由此可見，夫妻恩愛、家人親愛并不是無原則的。處理家庭關系時，必須遵循法規制度、公序良俗、社會美德，在家庭關系中建立界限，不使人情、人欲肆意膨脹，破壞秩序與規矩，最終反而造成家庭失和。尤其是領導干部，應當嚴守規矩、約束家人、共同勉勵、以德齊家，管好親人朋友，避免公權力被身邊人濫用，真正做到明大德、守公德、嚴私德。

夙夜在公 兢兢業業

《召南•甘棠》記載，“蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇”，西周召伯教化百姓，實行德政，巡行鄉邑時，為不耽誤百姓農耕，曾在甘棠樹下決斷獄事，百姓思其德行而不愿砍伐甘棠樹。黨員干部堅持立黨為公、執政為民，事出公心、胸懷大局，就能得到人民群眾的稱贊和擁戴，這才是真正的有德。

提高道德修養，應明辨是非、不信讒言?！缎⊙?bull;巧言》中言：“亂之初生，僭始既涵。亂之又生，君子信讒。”意思是，追溯禍亂的源頭，往往是面對偽言，無法分辨，進而聽信讒言，造成損失。領導干部面臨急難險重任務和風險挑戰，如果自身政治判斷力不足，在重大關頭就無法準確決策、妥善應對，只能靠小聰明、“歪招”來應付，久而久之，就會養成錯誤習慣。領導干部平時自覺注重修身養德，在關鍵時刻才能保持頭腦清醒。

修身養德，需心懷公平正義，克制過分的物質欲望?！段猴L•伐檀》諷刺身在其位，貪心不足，沒有功勞卻空享俸祿的人。詩中發出質問：“不稼不穡，胡取禾三百廛兮？”為什么不耕種也不收割，卻能擁有幾百捆稻谷？結論“彼君子兮，不素餐兮”，即一個有修養的君子是不會尸位素餐空享俸祿的。這一點，黨員干部尤要引以為戒。堅守公正、不搞特權、不謀私利，威望就會提升，人們就會信服他、愛戴他、學習他；反之，行事偏頗、追逐私利，自然是上行下效、如法炮制，人人損公肥私，最終敗壞政治生態。

志同道合 尊禮守義

同門曰朋、同志曰友。朋友并不是稱兄道弟、江湖義氣，而是志同道合、志趣相投，切磋勉勵、互相成就?！缎⊙?bull;伐木》中言：“嚶其鳴矣，求其友聲。”勸誡君子尋求志向高遠、品德高尚、擁有崇高理想信念和價值追求的賢人作為自己的朋友?；仡櫄v史，致力于修身養德的人，往往友愛賢者、廣交益友，一起切磋學習、互相勉勵、修養德行，和朋友們共同成長提升。

領導干部身為公仆，掌握權力，在如何交友方面，面臨的考驗也比一般人要多。應該與什么樣的人交朋友，關系到自身德行修養和人生道路選擇。古人指出，應與正直、誠信、知識廣博的人交朋友，而不是和走邪道、善于阿諛奉承、慣于花言巧語的人交朋友。與德性修養高的人交朋友，可以互相勉勵、相互成就，共同走向光明。反之，若和品質低劣、貪求物欲、見利忘義的人交友，便會不自覺受其影響、沆瀣一氣，最終墜入深淵。

“以利交者，利盡而交疏；以勢交者，勢傾而交絕；以色交者，華落而愛渝；以道交者，天荒而地老。”領導干部與人交友，應清醒認識到他人所為何求。有的人與人稱兄道弟，為了利益阿諛奉承，朋友關系甚至親于手足，然而在利益有沖突之時，卻互相攻訐，這便不是真正的朋友。只有胸懷共同理想信念、擁有高尚道德基礎的友誼，才能經受各種考驗而堅不可摧，深厚真摯、綿延長遠。

如琢如磨 博學慎思

修身養德應保持怎樣的態度，采用什么途徑，《詩經》也作出了回答?！缎l風•淇澳》稱贊衛武公修身養德：“如切如磋，如琢如磨。”切、磋、琢、磨是治骨角、象牙、玉、石的方法，由于其硬度很高就需要反復切磋琢磨，方能形成可供觀賞、使用的器物。

詩中贊美衛武公能夠像雕琢美玉一般日日精進、精益求精?？梢?，美好德行的養成并非一日之功，需時刻自警、自省、自勵、自律。曾子言：“吾日三省吾身”，務必心懷敬畏、慎行勤勉、夙夜匪懈，長久地堅持下去。

修身養德，需注重博學慎思?！多嶏L•子衿》：“青青子衿，悠悠我心。”古代教育以禮樂修德為主，強調主動學習和虛心請教。有志于修身者，應主動請教、廣泛學習，在實踐中學，在學中實踐，追求知行合一。應保持謙虛謹慎、戒驕戒躁的態度，善于學習，不恥下問，方能明白人情事理。

孔子曾以“六言六蔽”教授弟子，“好仁不好學，其蔽也愚。好知不好學，其蔽也蕩。好信不好學，其蔽也賊。好直不好學，其蔽也絞。好勇不好學，其蔽也亂。好剛不好學，其蔽也狂。”仁、知、信、直、勇、剛都是應當修養的美德，但如果不通過學習明白事理，不深入思考來掌握這些品德的實質精髓，就會偏執一隅，在實踐中出現偏差，反而造成傷害。

《詩經》以興發人內心深處的道德情感為起點，啟迪人們彰顯“明德”、回歸本性，自然而然地提升道德修養。它不是簡單的道德說教和律令教條，所以能春風化雨、潛移默化、潤物無聲，對現代人如何提升個人道德修養仍然深具啟發意義，值得領導干部認真學習借鑒。（邢夢潺）